Ich hörte einst folgende Geschichte. Jemand erhielt einen Brief von einer religiösen Organisation mit der Bitte um eine Spende für das christliche Radioprogramm. In dem Brief standen folgende Zeilen: „Gott bleibt uns niemals etwas schuldig. Wenn wir für das Werk Gottes spenden, gibt Gott dem Spender hundertfach zurück. Wir garantieren“, hieß es in dem Brief, „dass, wenn Sie uns 67 Dollar spenden, Gott Ihnen diese Summe bald dreifach zurückgeben wird“.
Der Empfänger des Briefes antwortete auf diese Bitte folgendermaßen: „Freunde, ich glaube euch, dass ihr finanzielle Schwierigkeiten habt und dass, wenn jeder, dem ihr schreibt, euch 67 Dollar schicken würde, ihr aus den Schulden herauskämt. Ich glaube auch, dass Gott uns niemals etwas schuldig bleibt, während wir seine ewigen Schuldner sind. Ich glaube auch an eure Garantie, aber da ich meine Arbeit verloren habe und große finanzielle Schwierigkeiten habe, möchte ich euch raten, mir 67 Dollar zu schicken, und Gott wird euch das Dreifache zurückgeben“.
Ich weiß nicht, wie diese Geschichte endete. Aber so war es schon immer. Einige opfern alles, sogar sich selbst, zur Ehre des Herrn, während andere die Religion zur Bereicherung nutzen. Was ihre Produktivität betrifft, so wird hier oft aus einer Mücke ein Elefant gemacht, um vertrauensvolle Spender für sich zu gewinnen.
Viele religiöse Organisationen in westlichen Ländern leisten großartige Missionsarbeit, schaffen spezielle Missionsfonds zur Verbreitung des Evangeliums. Sie tun ein heiliges Werk, aber es gibt leider auch solche, die unter dem Deckmantel der Wohltätigkeit und des Missionsdienstes religiöses Geschäft betreiben: Taten – für einen Pfennig, Prahlerei – für einen Rubel.
Es ist schade, dass solch ein Handel auf Erden nicht bestraft wird. Für Falschmünzer gibt es strenge Gesetze. Sie werden bestraft. Aber für diejenigen, die Rauch in die Augen blasen, gibt es bisher keine Gesetze. Doch das Gericht für sie steht noch bevor.
N. Wodnevski
Page 6 Dоказательство первое (Thomas von Aquin): In der Natur findet Bewegung statt. Nichts kann sich von selbst in Bewegung setzen, dafür bedarf es einer äußeren Quelle der Handlung. Eine endlose Suche nach der Quelle der vorherigen Handlung ist sinnlos.
Folglich muss es etwas geben, das die ursprüngliche Quelle jeder Bewegung ist, ohne selbst von etwas anderem bewegt zu werden. Das ist Gott – der unbewegte Beweger.
Drittes Beweis, kosmologisch (Thomas von Aquin): Jede Wirkung hat ihre Ursache. Eine endlose Suche nach der vorherigen Ursache ist sinnlos. Folglich muss es eine „ursachenlose Ursache“ geben, die Ur-Ursache von allem Folgenden. Das ist Gott.
Dritter Beweis (Thomas von Aquin): Alle Dinge der Welt stehen in Beziehung und Wechselwirkung zueinander, und ihre Existenz ist nur in Beziehung und Wechselwirkung möglich. Doch eine endlose Suche nach den einander vorausgegangenen Beziehungen und Wechselwirkungen ist sinnlos. Folglich muss es etwas geben, das absolut unabhängig und vollkommen autark ist. Das ist Gott.
Vierter Beweis (Thomas von Aquin): In der umgebenden Welt wird eine aufsteigende Hierarchie der Komplexität der Struktur von Dingen und Wesen beobachtet (zum Beispiel vom Insekt bis zum Menschen), ein unaufhörliches allgemeines Streben nach Vollkommenheit. Folglich muss es etwas absolut Vollkommenes geben, das die Quelle jeder Vollkommenheit ist. Das ist Gott.
Fünfter Beweis, teleologisch (Thomas von Aquin): In der umgebenden Welt wird eine bestimmte Ordnung und Harmonie beobachtet, deren Ursprung nicht dem bloßen Zufall zugeschrieben werden kann. Diese Ordnung lässt auf das Vorhandensein eines vernünftigen ordnenden Prinzips schließen, das diese Ordnung festgelegt hat. Das ist Gott.
Sechster Beweis, moralisch, anthropologisch (Immanuel Kant): Allen Menschen ist ein moralisches Gefühl, ein kategorischer Imperativ, eigen. Da dieses Gefühl nicht immer den Menschen zu Handlungen bewegt, die ihm irdischen Nutzen bringen, muss es folglich eine Grundlage, eine Motivation für moralisches Verhalten geben, die außerhalb dieser Welt liegt. All dies erfordert notwendigerweise die Existenz der Unsterblichkeit, eines höchsten Gerichts und Gottes, der die Moralität begründet und festigt, das Gute belohnt und das Böse bestraft.
Siebter Beweis (Augustinus, Calvin): Jeder normale Mensch wird mit der Idee von Gott geboren, die in sein Bewusstsein eingebettet ist. Diese Idee wird in ungerechten Menschen unterdrückt (Röm. 1:18). Mit dem Wachstum wird sie dem Menschen immer klarer bewusst. Kritische Lebenssituationen erwecken diese Idee oft zum Leben.
Achter Beweis, mystisch: Dem Menschen ist der direkte mystische Kontakt mit Gott eigen, der den Menschen in einen ekstatischen Zustand versetzt. Diese Erfahrung der Vereinigung mit Gott ist so einzigartig und so überwältigend, dass sie an sich schon ein Zeugnis für das Dasein Gottes ist.
Neunter Beweis (Augustinus): Alle Menschen glauben daran, dass die Wahrheit existiert. Wenn Gott der Gott der Wahrheit und der wahre Gott ist, dann ist Er folglich die Wahrheit. Diese Wahrheit mit großem Buchstaben ist die Bedingung für die Existenz jeder anderen Wahrheit. Somit impliziert die Existenz irgendeiner Wahrheit auch die Existenz der Wahrheit mit großem Buchstaben, was wiederum die Existenz Gottes bedeutet.
Zehnter Beweis, der ontologische (Anselm): Erste Prämisse: Dem Menschen ist der Begriff des Unendlichen und Vollkommenen eigen. Zweite Prämisse: Existenz ist ein notwendiger und wesentlicher Bestandteil der Vollkommenheit. Schlussfolgerung: Das Unendliche und Vollkommene, das heißt Gott, existiert, da die Definition von Vollkommenheit auch die Existenz einschließt.
Elfter Beweis (Aristoteles): Der Mensch erkennt seine Endlichkeit, Begrenztheit und Sterblichkeit. Woher kommt dieses Bewusstsein? Gott erinnert ihn ständig daran durch Seine Unendlichkeit, Grenzenlosigkeit und Unsterblichkeit. Das heißt, die Endlichkeit des Menschen ist an sich ein Beweis für die Existenz des unendlichen Gottes.
Zwölfter Beweis (Augustinus, Thomas von Aquin): Der Mensch ist trostlos. Er dürstet nach Segen. Diese Sehnsucht hat ihm Gott selbst gegeben, damit der Mensch nirgendwo Trost finden kann, bis er sich zu Gott wendet. Das Vorhandensein dieser Sehnsucht im Menschen ist ein indirekter Beweis für das Dasein Gottes.
Dreizehnter Beweis (Berkeley): Der Mensch ist fähig, die ihn umgebenden Dinge wahrzunehmen (zu fühlen), was weder eine Folge physischer Phänomene noch ein Willensakt des Menschen selbst sein kann. Folglich impliziert diese menschliche Fähigkeit zur Wahrnehmung die Existenz Gottes als die einzige vernünftige Erklärung für diese Fähigkeit.
Vierzehnter Beweis, der existenzielle: Gott offenbart sich den Menschen durch die Evangeliumsoffenbarung – die Verkündigung Seiner Liebe, Vergebung und Rechtfertigung des Menschen. Der Mensch, der diese Offenbarung annimmt, erkennt sofort Gott. Kein weiteres Zeugnis ist erforderlich. Das Dasein Gottes wird nicht so sehr bewiesen, als vielmehr erkannt, und dieses Erkennen ist nicht intellektuell, sondern existenziell.
Fünfzehnter Beweis, der wunderbare: Ein Wunder ist ein Phänomen, das einzig durch die Existenz und das unmittelbare übernatürliche Eingreifen Gottes erklärt werden kann. Es gibt viele bezeugte Fakten wunderbarer Ereignisse. Folglich gibt es viele Ereignisse, deren einzig überzeugende Erklärung die Existenz und das übernatürliche Eingreifen Gottes sein kann. Und folglich existiert Gott.
Sechzehnter Beweis, der intellektuelle: Wir wissen, dass die Welt vernünftig geordnet ist, das heißt, wir sind fähig, sie vernünftig zu erkennen. Folglich sind entweder die erkennende Welt und unser sie erkennender Verstand das Produkt reiner Zufälligkeit, oder beides ist von einem Höchsten Verstand geschaffen. Zufälligkeit erscheint uns weniger wahrscheinlich. Folglich sind sowohl die vernünftige Welt als auch der Verstand das Werk eines Höchsten Verstandes, d.h. Gottes. Folglich existiert Gott.
Siebzehnter Beweis: Jedem unserer natürlichen inneren Wünsche oder Bestrebungen entspricht ein realer Gegenstand, der diesen Wunsch befriedigen kann. Doch es gibt in uns auch ein Verlangen, das durch nichts Zeitliches, nichts Irdisches, nichts Geschaffenes befriedigt werden kann. Folglich muss es etwas geben, das alles Zeitliche, Irdische und Natürliche übersteigt. Dieses „Etwas“ nennen die Menschen Gott und das ewige Leben mit Ihm.
Achtzehnter Beweis, der ästhetische: Die Musik von Bach, die Beatles, Puschkin, Cézanne usw. existieren, folglich gibt es Gott.
Neunzehnter Beweis, der religiöse: Viele Menschen verschiedener Zeiten und Kulturen hatten die Erfahrung der Gemeinschaft mit dem Göttlichen. Es ist unmöglich anzunehmen, dass sie alle so gleichartig „geirrt“ haben in der Beschreibung der Natur und des Inhalts dieser Erfahrung. Folglich existiert das Göttliche.
Zwanzigster Beweis, der gesellschaftliche: Der Glaube an Gott – an das Höchste Wesen, dem zu Recht Anbetung und Verherrlichung von allem Existierenden gebührt – ist ein gemeinsames Merkmal fast aller Völker der Welt. Es ist unglaublich, dass all diese Menschen in Bezug auf dieses wichtigste und bedeutendste Element ihres Lebens unrecht haben könnten. Viel wahrscheinlicher ist, dass sie recht hatten, und folglich existiert Gott.
N. Vodnevskiy, in: Nashi Dni Nr. 1986, 12. August 2006