Und Jesus Christus erzählte Seinen Jüngern das Gleichnis, dass das Himmelreich wie Sauerteig sei, in den eine Frau Mehl hineingab, bis der Teig aufgegangen war. (Mt 13,33) Dann warnte er sie: „Seht, bewahrt euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und der Sadduzäer.“ (Mt 16,6) Als er sie ein zweites Mal warnte, sich vor dem Sauerteig der Pharisäer und der Sadduzäer zu hüten, verstanden die Jünger, dass Jesus nicht den Brot-Sauerteig meinte, sondern die Lehre der Pharisäer. Wenn im Gleichnis das Mehl uns ist, die durch die Kraft der Gnade „gesäuert“ werden und zu Kindern Gottes werden, so ist im zweiten Fall der Sauerteig die Lehre der Pharisäer, fremd und gefährlich (heuchlerisch).
Diese Gleichnisse Jesu Christi dienten der Kirche als gesegnete Unterweisung und verlässliche Anleitung zum Handeln in schwierigen Situationen, wenn es darum ging, die Wahrheit des christlichen Glaubens zu verteidigen. Die Formung des Glaubensbekenntnisses als kurzes, formales, allgemein anerkanntes und autoritatives Bekenntnis der grundlegenden Lehren des christlichen Glaubens ist ein überzeugender Beleg für die Führung Christi in einer wichtigen Sache des christlichen Glaubens.
In der frühapostolischen Kirche existierte kein einheitliches Glaubensbekenntnis, das für alle Gläubigen verbindlich war. In jeder der führenden Kirchen gab es ihr eigenes Glaubensbekenntnis entsprechend ihren Bedürfnissen, doch alle beruhten auf der Taufformel, die von Gott dem Vater, Jesus Christus und dem Heiligen Geist spricht und die seit den Aposteln erhalten geblieben war. Der Impuls zur Entstehung der Glaubensbekenntnisse war das Bedürfnis nach einer bequemen Darstellung der Grundlagen des Glaubens während gemeinsamer kirchlicher Veranstaltungen, zum Beispiel bei der Taufe der Katechumenen. Jeder, der sich taufen lassen wollte, musste öffentlich seinen Glauben bekennen, wozu er das Glaubensbekenntnis der ihn taufenden Kirche benutzte.
Doch mit der Zeit, um eine doktrinäre Einigkeit zu erreichen, entstand die dringende Notwendigkeit eines einheitlichen Glaubensbekenntnisses, als wichtiger kirchlicher Lehrsatz über die Einheit Gottes, des ewigen, allmächtigen, allgegenwärtigen, gerechten, heiligen Schöpfers und Allherrschers. Das eine Glaubensbekenntnis wurde der Kirche auch als Schutz gegen die zahlreichen häretischen (nichtchristlichen) Lehren benötigt, insbesondere gegen die gnostischen Dualisten, die behaupteten, dass Materie ebenso ewig sei wie Gott, und später gegen die Arianer, die die göttliche Natur Jesu Christi leugneten, und mit ihr die Möglichkeit der Erlösung der gesamten Menschheit von der Sünde.
Die Geschichte des Christentums belegt, dass die arianische Häresie die ernsthafte Aufmerksamkeit der Kirche bereits nach dem berühmten Edikt von Konstantin im Jahr 313 n. Chr. erregt hatte, dem Edikt über die Gewährung der Christen und allen freien Menschen das Recht zu folgen, der Religion zu, die sie wünschen. Es war ein Edikt über den triumphierenden Sieg des Christentums über das verfallende Heidentum. Der äußere Feind erwies sich als unfähig, das Christentum zu vernichten, doch der innere, arianische Sauerteig, erwies sich als ebenso gefährlich. In kurzer Zeit nahmen einige Kirchen die arianische Glaubenslehre an und entfernten sich von dem wahren christlichen Glauben. Die Kirche, vertreten durch ihre Verfechter (Apologen), warnte vor der arianischen „Sauerteig“, wie es in der Heiligen Schrift heißt, und ergriff alle Maßnahmen zum Schutz des wahren Glaubens. Eines ihrer Argumente, das den Arianern scheinbar tödlich erschien, bestand darin, dass das Neue Testament und der christliche Glaube Jesus Christus als Erlöser ansehen. Aber wenn nur Gott retten kann, was von den Ariern nicht geleugnet wurde, so folgt daraus, dass Jesus Christus Gott ist. Weiter wurde betont, dass Gebet und Verehrung Christi bis ins vierte Jahrhundert zu gewöhnlichen Merkmalen des Gottesdienstes geworden waren; aber wenn Christus zu den Geschöpfen gehört, dann wären Christen schuldig, die Kreatur statt des Schöpfers anzubeten, also Götzendienst, was selbst für die Arianer absurd ist.
Jedoch trotz solcher überzeugenden Argumente gaben die Arianer nicht auf und führten ihre schismatische Tätigkeit fort. Der Kaiser Konstantin, der im Jahr 323 das ganze Römische Reich mit dem Schwert vereinte, trachtete danach, seine Einheit durch einen unbesiegbaren christlichen Geist zu stärken. Aber als er begriff, dass der arianische Sauerteig die Einheit der Kirche bedrohte, fasste er eine tief wichtige Entscheidung für das Christentum – einen Ökumenischen Rat aus Bischöfen aller christlichen Kirchen einzuberufen, um „gegen den Feind der Kirche ein unerschütterliches Heer der Väter und Lehrer der Kirche zu schaffen“. Auf dem Konzil von Nicäa im Jahr 325 konzentrierten sich die Debatten über die Natur Christi schließlich auf zwei theologischen Begriffe, die eine klare Bestimmung der Beziehungen des Vaters und des Sohnes ermöglichen konnten. „Подобносущный“ – arianischer Begriff, der besagt, dass der Sohn dem Vater in der Wesenseinheit ähnelt, und „единосущный“ – der Sohn in vollem Sinn göttliches und wesenseignes Wesen ist. Das Wort „единосущный“ erschöpfte vollständig die streitbare Frage; es lehrte zugleich die Einheit des Sohnes mit dem Vater im Wesen, und zugleich eine gewisse Verschiedenheit zwischen ihnen, die die persönliche Selbstständigkeit jedes Einzelnen voraussetzt. Es drückte in vollkommener Weise das Dogma der Kirche über die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit aus, und in terminologischer Hinsicht war es wertvoll, weil es keinerlei Deutung zuließ; es konnte angenommen oder abgelehnt werden, eine dritte Möglichkeit gab es nicht. Dieses Wort, so sagen Historiker, ist das Ergebnis der dogmatischen Bemühungen zweier Jahrhunderte.
Das Konzil verwarf den arianischen Begriff «Homoiusios» und nahm den Begriff «Homoousios», der zum Hauptstützpunkt des wahren christlichen Glaubens geworden war und jene vom Heiligen Geist inspirierte Hefe, die später half, den schrecklichen Feind – den Arianismus – zu überwinden. Das Konzil nahm das Glaubensbekenntnis – eine ausdrucksvolle Festlegung des christlichen Glaubens: «Wir glauben an den einen Gott, den Vater, Allmächtigen, Schöpfer des Himmels und der Erde, aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge; und an den einen Herrn Jesus Christus, Gottes Sohn, eingeboren, aus dem Vater geboren (d. h. aus der Wesenssubstanz des Vaters), Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, geboren, nicht geschaffen, eines Wesens mit dem Vater, durch den alles geworden ist, sowohl im Himmel als auch auf der Erde.»
Interessant ist die Tatsache, dass die griechischen Wörter «Homoiusios» und «Homoousios» sich nur durch einen Buchstaben des griechischen Alphabets unterscheiden – die Iota. Wenn man aus dem Wort «Homoiusios» den Buchstaben Iota entfernt, entsteht das Wort «Homoousios», und umgekehrt. Bis in unsere Tage reicht das Echo jener schicksalhaften und für das Christentum bedeutsamen Ereignisse, das die geflügelte Redewendung hervorgebracht hat: «nicht eine einzige Iota daran zu ändern oder zu berichtigen». «Das Himmelreich ist nahe gekommen», verkündete Jesus Christus, und Bußfertige und Getaufte suchen es in ihrem Herzen, überzeugt, dass es durch die biblische Hefe des Heiligen Geistes siegreich wachsen wird. Pavlo Soroka
Nashi Dni