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(Ende. Anfang auf Seite 1.) © denen, die Gott lieben, die nach Seinem Vorsatz berufen sind, alles zum Guten mitwirkt.“
Wenn Sie Gott nicht lieben, können Sie nicht auf die Erfüllung dieses Versprechens in Ihrem Leben und in Ihren Umständen zählen. Die Bedingung besagt, dass wir Gott LIEBEN müssen. Gottes Hasser können keinen Anspruch auf dieses Versprechen erheben.
Einige Menschen singen besser als wir, andere lehren, predigen, leiten besser als wir und geben mehr als wir. Aber können wir Gott mehr lieben als andere?
Denn nur das zählt, nur das ist Gott wohlgefällig, gemäß Seinem Gebot: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Verstand; dies ist das erste und größte Gebot“ (Matthäus 22:37).
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Das fünfte Beispiel ist die Bestimmung oder das Ziel des Versprechens. Hier geht es um diejenigen, die von Gott nach Seinem Vorsatz berufen wurden. Was ist Sein Vorsatz?
Im 29. Vers lesen wir: „Denn die er zuvor ersehen hat, die hat er auch vorherbestimmt, dem Bilde seines Sohnes gleichförmig zu sein, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern.“ Das ist der Schlüssel. Wozu wirkt alles zu unserem Guten? Dazu, dass wir Jesus Christus ähnlich werden.
Ein größeres Gut ist schwer vorstellbar.
Dieses Versprechen wurde oft herabgesetzt. Zum Beispiel, jemand fährt auf der Autobahn und bekommt einen Reifenplatzer... Er könnte sagen: „Nun, was soll's? Die Bibel sagt, dass uns alles zum Guten mitwirkt. Vielleicht gibt es irgendwo einen Ausverkauf von reduzierten Reifen...“ Aber ist das der Punkt? Das Gute besteht nicht unbedingt darin, uns glücklich und gesund zu machen, sondern darin, uns heilig und Jesus ähnlich zu machen.
Wenn das Ziel unseres Lebens nicht darin besteht, Jesus ähnlich zu werden, ist es zu klein und nicht unserer Anstrengungen wert. Unser Ziel sollte die Angleichung an den Sohn Gottes, Jesus Christus, sein!
Aus dem Englischen von W. Kuschnir. Der Geist der Prophetie, der im Glauben lebt und nicht nur durch sichtbare Fakten, weiß das. Aber wo ist diese Schmiede, in der Schwerter zu Pflugscharen umgeschmiedet werden? Wo ist das Feuer, das dies vollbringen kann?
Der französische Schriftsteller François Coppée erzählt in seinem Drama „Die Vergebung“ von einem Ereignis aus der Geschichte der Pariser Kommune im Jahr 1870. Es tobte ein heftiger Kampf zwischen Republikanern und Kommunarden. Ein Mädchen, die Heldin der Erzählung, verlor ihren Bruder – er wurde von den Kommunarden getötet. Glühender Hass auf den Feind, der Durst nach Rache entflammte in ihrem jungen Herzen. Am selben Abend, als sie zum Gebet niederkniete, las sie wie gewohnt: „Vater unser“. Doch als sie die Worte sprach: „und vergib uns unsere Schuld“, hielt sie inne. Sie konnte die weiteren Worte nicht sagen: „wie auch wir vergeben unseren Schuldigern“, denn sie erinnerte sich an den Tod ihres geliebten Bruders und an ihren Hass. Und es wurde ihr schwer ums Herz...
Doch da klopfte es an die Tür. Ein junger Mann stürzte herein: er war ein Kommunarde; er bat um Schutz vor den Mördern, die ihn verfolgten.
„Hier ist die Gelegenheit, mich zu rächen“, blitzte es in den Gedanken des Mädchens auf. Und im selben Moment erinnerte sie sich an den quälenden Augenblick, als sie das Gebet des Herrn nicht beenden konnte.
Ein schrecklicher Kampf, ein Kampf zwischen dem Göttlichen und dem Menschlichen, entbrannte in ihrem Herzen.
Und plötzlich stieß sie den Unglücklichen in den Schrank, warf ihm die Kleidung ihres Bruders zu, damit er sich umziehen konnte.
An jenem Abend, als sie auf die Knie ging, konnte sie das unterbrochene Gebet beenden. „Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern.“
Tränen unbekannter Freude flossen aus ihren Augen...
Hier ist die gleiche Antwort: der Weg zu den Menschen führt über die Rückkehr zu Gott, durch das Gebet.
Die Einheit wird erreicht, wenn wir nicht nur mit den Lippen, sondern mit ganzem Herzen das Wort „Vater“ auszusprechen wagen; der Weg zur Brüderlichkeit führt über die Gottessohnschaft.
Dieses große Gebet des Herrn muss von einem anderen Gebet, das Christus ebenfalls geschaffen hat, eingeleitet werden – es wird im Gleichnis vom verlorenen Sohn wiedergegeben. ...
„Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir und bin nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen; nimm mich auf als einen deiner Tagelöhner“ (Lukas 15:18,19).
Dieses „kleine“ Gebet des Herrn, das uns durch Christus zum Vater zurückführt, wird uns die verlorene Brüderlichkeit zurückgeben. Und dann werden wir in der Lage sein, das große Gebet des Herrn von ganzem Herzen zu sprechen, das wahrhaftig ein Hymnus der kommenden universellen Einheit ist.
Nicht Parlamente und nicht Konferenzen können die Schmiede sein, in der Schwerter zu Pflugscharen umgeschmiedet werden.
Wenn wir – Russen, Deutsche, Engländer und Österreicher – uns nicht auf diplomatischen Kongressen, sondern im Tempel vor dem Angesicht Gottes begegneten, dann würden wir uns nicht auf blutigen Schlachtfeldern treffen.
Zwei Brüder, die sich miteinander zerstritten hatten, beschlossen, miteinander zu sprechen und sich zu versöhnen.
Einer von ihnen schlug vor, vor dem Gespräch zu beten. Und nach dem Gebet fragte er seinen Bruder: „Nun, sag mir, was hast du gegen mich?“ Und jener erkannte, dass es sich lediglich um ein bedeutungsloses Missverständnis handelte.
Nicht auf den Schlachtfeldern, sondern im Herzen des Menschen findet der entscheidende Kampf zwischen dem Geist der All-Einheit – Christus – und dem Geist der Trennung – Antichrist – statt.
NICHT DAS PARLAMENT, SONDERN
Vera Kushnir, in: Nashi Dni Nr. 1847, 1. November 2003